Владимир Куковенко

Владимир Куковенко

Понедельник, 17 июня 2019 17:42

Новогородковская средняя школа

 

 

 

 

 

 

 

Совсем недавно в Можайске на автобусной остановке  я разговорился  с пожилой  женщиной,Тамарой Герасимовной Наполовой (девичья фамидия),  которая родилась и училась в Новом Городке. Новый Городок -это военный поселок при аэродроме Кубинка. В этой же школе учился и я, поэтому  наш разговор вскоре  перешел полностью на детские и юношеские воспоминания, на общих знакомых и на школьных друзей и учителей.  

Тамара Герасимовна  сохранила несколько школьных фотографий, которые я и помещаю в этом материале. Надеюсь, что  наши одноклассники обратят внимание на них.

 Надпись на обороте:

15 лет

Т.е. Тамаре Герасимовне пятнадцать лет. Поскольку она родилась в 1938 г., то фотография сделана в 1953 г.

 

Надпись на обороте:

18 мая 1950 года

3-ий класс

Новогородковская  cемилетняя школа

После учебы

В центре этой фотографии учительница Зоя николаевна Воробьева. Через шесть лет (в 1956 г.)  она станет моей первой учительницей.

 

 

Надпись на обороте:

1946 г.

Васильевская школа

1-й класс

Как пояснила Тамара Герасимовна, здесь не только первый класс, но и все ученики этой школы.

 

 

Фотография без пояснительных надписей.  Сфотографирована футбольная команда Новогородковской школы.

***

Следующие фотографии принадлежат другой выпускнице Новогородковской школы, Галине. Она так же живет в Можайске.

 

Выпуск 1967 года.

 

 Ниже помещены фотографии встречи выпускников 1967 г.  на десятилетие окончания школы.

 

 

Среда, 27 марта 2019 14:26

Стихи 1869 года

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    В моем архиве долгое время лежали две осьмушки бумаги (кажется, так назывались эти листочки, размером примерно в 1/3 листа современного формата А4) со стихами, исписанные мелким и аккуратным почерком с обеих сторон.Написаны они были без единой помарки, что дает повод считать их не авторским сочинением, а просто переписанными откуда-то.Стихи не отличаются ни талантом, ни  оригинальностью, поэтому я долгое время не обращал на них внимания. Но, все же, они являются памятником ушедшей эпохи и в силу этого достойны быть представлены читателю.
    Стихи были найдены мною во время работы в Коломне (на территории кремля) в конце 80-х годов прошлого века,  в пачке выброшенных старых газет и журналов. Написаны они в подмосковных Бронницах в 1869году, что следует из пометки под одним из стихотворений.  Автор, как указано в тексте, был педагогом.  Это единственное, что я знаю об авторе и времени написания стихов.Я сохранил и орфографию, и сантаксис оригинала. Но в опубликованном на этом сайте тексте исчезла буква "ять" . Не имею понятия как ее восстановить, поэтому заменил ее буквой  "е". Это единственное отличие подлинного текста от опубликованного на сайте.

                ***


Романсъ чиновника
(посвящается всемъ,  получающимъ жалованье 20 числа)


Счастливый день, веселый день   
      Двадцатое число!
Съ лица сбежала грусти тень
       И на душе светло:
Сегодня выдалъ казначей
       За месяцъ деньги мне,
Куплю ребятамъ кренделей
        И башмаки жене.

Отдамъ проценты я жиду,
    Что-бъ не кричалъ: «веймиръ!»
А самъ утешиться пойду
     Къ Лотрыгину в трактиръ:
Большой графинъ себе спрошу
     И порцию котлетъ;
Все восемь рюмокъ осушу,-
      Сегодня горя нетъ.

Велю машину завести
    Изъ   «Жизни за царя»,
За триста тридцать въ годъ рублей
    Его благодаря.
А завтра, завтра – ни гроша
     Не будетъ у меня.
И стану я въ кулакъ свистать
      До радостного дня.



Ничемъ сегодня не смущу
        Я радости своей:
Еще графинчикъ пропущу
       И выпью кислыхъ щей.
Веселый день, счастливый день
       Двадцатое число:
Съ лица сбежала грусти тень
       И на душе светло.


Бронницы
1869 г.

              ***



Параллель


«Что за  штука и честь, коли нечего есть»
Говоритъ такъ одна поговорка.
Я по чину надворный советникъ, -да сесть
Не придется мне рядомъ съ Егоркой.
Изучалъ я и древний и новый языкъ,
Сочинялъ силлогизмы, дилеммы;
Онъ одну лишь премудрую штуку постигъ:
Ухищренье питейной системы.
Я всю жизнь ребятишек усердно учил,
Триста тридцать рублей получая;
А Егорка простымъ целовальникомъ былъ,
Азъ отъ буки едва различая.
Я служилъ да тужилъ: и работалъ, какъ волъ,
И, какъ рыба, объ ледъ, вечно бился;
Онъ сиротъ обокралъ, - и пошелъ и пошелъ!
Говорятъ полмилльона добился.
И теперь онъ особа, отъявленный франтъ,
У меня безъ подошвъ сапожнишки;
У него на манишке блеститъ бриллиантъ,
Я же  вовсе хожу безъ манишки.
Мы умремъ: онъ богачъ, а я жалкій  плебей;
Его доблесть в газетахъ прославятъ
И воздвигнутъ надъ нимъ дорогой мавзолей,
Надо мной и креста не поставятъ.

             ***



Много званыхъ, да мало избранныхъ



Камилавку отецъ Поликарпъ получилъ,-
       Это важно!
Въ ней онъ речь говорилъ и молебенъ служилъ
      Такъ вальяжно.

После службы къ себе на пирушку гостей
      Приглашалъ он:
Городскихъ  торгашей и чиновныхъ людей
      Угощалъ онъ.

Между важныхъ  персонъ, приютясь в стороне,
     Гость былъ бедный.
Ремесломъ педагогъ, - онъ хлебалъ въ тишине
      Ложкой медной.

И шампанскимъ когда іерей угощалъ
       По посередке,
«Ты не въ брачныхъ одеждахъ», ему онъ сказалъ:
      «Выпей водки!»


             ***

 

 

 

 

 

 

 

 

Вторник, 29 января 2019 17:38

Игумен Даниил покинул Можайск

 

 

 

 

 

 

 

 https://drevo-info.ru/images/004/016342.jpg

 

Игумен Даниил, благочинный Можайского округа, неожиданно оставил свое служение  и уехал в другую епархию. Причины такого решения пока не  известны.  Привожу несколько документов из официальных источников.

 

Московская  епархия

 

Документ №5382 от 3 декабря 2018 года

РАСПОРЯЖЕНИЕ ПО МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Игумен Даниил (Жирнов), благочинный церквей Можайского округа, настоятель Никольского собора города Можайск Московской области, освобождается от послушания духовника Московской епархии.

   +Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский

 

 

Указ №5383 от 3 декабря 2018 года

БЛАГОЧИННОМУ ЦЕРКВЕЙ МОЖАЙСКОГО ОКРУГА

НАСТОЯТЕЛЮ НИКОЛЬСКОГО СОБОРА ГОРОДА МОЖАЙСК

НАСТОЯТЕЛЮ ДИМИТРИЕ-СОЛУНСКОГО ХРАМА

ДЕРЕВНИ ИВАКИНО МОЖАЙСКОГО РАЙОНА

ДУХОВНИКУ ФКУ СИЗО4 И ФКУ ИК-5

ГОРОДА МОЖАЙСК МОСКОВСКОЙ ОБЛАСТИ

ИГУМЕНУ ДАНИИЛУ (ЖИРНОВУ)

Настоящим Вы, согласно поданному прошению от 07.11.2018 г., освобождаетесь от должностей благочинного церквей Можайского округа, настоятеля Никольского собора города Можайск, настоятеля ДимитриеСолунского храма деревни Ивакино Можайского района, духовника ФКУ СИЗО4 и ФКУ ИК-5 города Можайск Московской области и почисляетесь за штат Московской епархии с правом перехода в другую епархию, но без права служения вне вверенной мне епархии до направления мною документа о временном командировании или отпускной грамоты в иную епархию.

В случае неустройства на служение в течение трех месяцев Вы запрещаетесь в служении с правом подачи прошения о восстановлении в клире вверенной мне епархии или о продлении срока пребывания за штатом с правом перехода в другую епархию.

   +Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский

Указ №5384 от 3 декабря 2018 год

Священник Иоанн (Иван) Алексеевич Лобода освобождается от должностей настоятеля Скорбященского храма деревни Телешово Лотошинского района и настоятеля Иоанно-Предтеченского храма деревни Грибаново Лотошинского района и назначается благочинным церквей Можайского округа, настоятелем Никольского собора города Можайск, настоятелем Димитрие-Солунского храма деревни Ивакино Можайского района Московской области, духовником ФКУ СИЗО4 и ФКУ ИК-5 города Можайск Московской области.

   +Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский

 

 

Игумен Даниил (Жирнов Алексий Владимирович), 1970

 

 Клирик

Никольский собор, г. Можайск, Можайский район

Светское образование
среднее 1987 – школа
Духовное образование
семинария 2002 – КДС
Постриг совершен
19 апреля 1995 года
игуменом Тихоном (Недосекиным) в Екатерининском монастыре
Хиротонисан
14 мая 1995 года
архиепископом Можайским Григорием в Успенском храме Новодевичьего монастыря
День тезоименитства
20 апреля
 

Награды

2018
крест с украшениями
2017
медаль «В память 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви»
2015
медаль
2014
медаль «За жертвенные труды» III ст.
2012
медаль «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года»
2011
палица
2010
грамота За усердные труды на ниве духовно-нравственного просвещения и образования
2006
сан игумена
2005
грамота Благословенная
2003
грамота благодарственная
2001
медаль прп. Сергия Радонежского I ст.
2000
наперсный крест
1998
набедренник

 

 

 

Екатеринбургская епархия

   Игумен Даниил (Жирнов)

   Мужской монастырь во имя Царственных страстотерпцев

   Клирик

24 декабря 2018 года согласно поданному прошению принят в клир Екатеринбургской епархии и назначен штатным клириком мужского монастыря святых Царственных страстотерпцев (в урочище Ганина Яма) города Екатеринбурга.

 

 

 От  редакции сайта

Чем запомнился о. Даниил можайцам?

Практически, ничем. Я его встречал не часто, но всякий раз в его лице я отчетливо читал некую неуверенность. Возможно, это была  неуверенность в своих силах, своем предназначении, своих действиях. Он несколько раз участвовал в Международном молодежном православном фестивале "Братья", который проходил на Бородинском поле. Говорил правильные слова о значении этого поля для русского православного человека, пел под гитару духовные песни... Но когда глава Можайской администрации Беланович стал распродовать землю на  этом поле под дачные участки, о. Даниил не нашел в себе силы осудить его за разрушение национальной святыни. Странно выглядит то, что о. Даниил  был награжден юбилейной медалью в честь 200-летия Бородинского сражения. Видимо, за самоотверженное молчание.Примечательно, что такую же медаль получил и Беланович!  В этом и проявился во всей своей неприглядности мерзский цинизм нашего времени.

У  Церкви  есть огромые возможности  воздействовать на дух и нравственность общества.    Если бы в свое время о.Даниил публично осудил  Белановича и его чинуш за кощунственную распродажу  Бородинского поля, то  можно было бы предотвратить этот национальный позор. И можайское духовенство стало бы в глазах всей страны воистину духовным. Это был бы  огромный нравственный урок и другим разрушителям нашей истории и культуры.  Это осуждение  было бы полезно и обществу: оно  подвигло бы и других честных и принципиальных людей более стойко отстаивать свои нравственные позиции.  Возможно, о.Даниил при этом мог и лишиться сана. Но в глазах всей России он превратился бы в национального героя, не убоявшегося сильных мира сего и возвысившего свой голос в защиту разрушаемого духовного наследия. И с этим великим духовным   противостоянием врагам, подобно Сергию Радонежскому или патриарху Гермогену, он навечно вошел бы в нашу историю...

Но он не нашел в себе силы обличить очевидное зло, самоустранился от "дел мирских".  А по-существу, убоялся наших чинуш  и позволил им разрушать  историческое наследие России. Мало того, когда Белановича и его чинуш осуждала вся страна и требовала отдать их под суд, о. Даниил  в храме вручал им патриаршие  награды!   Да это не только полное пренебрежением мнением народа, но и полное равнодушие к отечественной истории.

Я присутствовал в Новоникольском соборе при этом награждении  и испытал   чувства, совсем далекие от торжественности момента: меня переполняло негодование,   смешанное со стыдом от вида постыдного лицедейства!

Ради объективности надо сказать, что молчал не только о. Даниил.  Ни один можайский священник не нашел в себе мужество  встать на защиту распродаваемого Бородинского поля. Мало того, во всей России не нашлось ни одного священника, который бы возвысил свой  голос против  кощунственного попрания национальной святыни! тоит сказать, что молчали священники и по поводу другого святотатства - распродажи под дачные участки земель  древнего Радонежа, места рождения святого Сергия Радонежского И это красноречиво свидетельствует о внутреннем равнодушии  этих людей ,  которые называют себя духовными   пастырями  русского народа. 

Не нашел в себе силы о.Даниил осудить и предпринимателя из Можайска Сунгурова, который разместил свою распивочную  на фундаменте  разрушенной  можайской Троицкой церкви.  А когда Сунгуров стал мэром  города, то о.Даниил постарался и вовсе забыть  о кощунстве. И даже наградил его, как и Белановича, патриаршей медалью в честь 200-летия Бородинского сражения.

Несколько лет назад в Можайске выставлялась серия картин под названием  "Русская дуэль" и "Портреты русских императоров".  Странностей на картинах было много, и перечислять их все нет возможности в этой статье. Назову лишь два момента, которые, мягко говоря, озадачивают зрителя. В серии "Русская дуэль" меня особенно поразила картина дуэли двух русских офицеров (судя по форме, драгуны или казаки). В полночь, при полной луне, в свете факелов они смертельно ранят друг друга саблями. В этом изображении не было бы ничего особенного, если бы не место дуэли - крыша одного из кремлевских соборов!  Думаю, что это откровенное кощунство изображать дуэль именно в таком месте. Кроме этого, это откровенный плевок в сторону всего русского дореволюционного офицерства, поскольку устраивать дуэль на крыше храма могли лишь откровенные сатанисты или откровенные дебилы, не уважающие религию свой страны и не чтущие моральные нормы! Как я считаю, сюжет этой картины взят не из реальной жизни, а есть лишь вымысел. Но, вымысел с какой-то откровенной  сатанинской направленностью.

В серии императорских портретов бросалась в глаза следующая деталь: пальцы на руках практически всех русских императоров были сложены в характерном масонском жесте. Исключение - портрет Николая II. Но, похоже, этот жест он не мог показать зрителю, поскольку левая рука у него отсутствовала. Причем, сам император был изображен в римском доспехе и белом с кровавой подкладкой плаще. Точно такой же доспех и точно такой же плащ был на Понтии Пилате в фильме "Мастер и Маргарита" режиссера Владимира Бортко. Похоже, Николай II. причисленный к лику святых, на этом полотне кощунственно уподоблялся Пилату! Издевательство над убиенным императором-страстотерпцем?

 И здесь о. Даниил уклонился от какой-либо оценки этих полотен. Хотя ему, как человеку верующему и наделенному духовной властью, поводов высказаться   было весьма и весьма много. Но он молчал. И тогда я откровенно высказал свои соображения относительно этих полотен и разместил этот материал в интернете.

Спустя некоторое время организатор выставки подал на меня в суд, утверждая, что моя критическая статья  заставила его морально страдать и нанесла ему непоправимые финансовые потери. Готовясь к судебному разбирательству, я обратился к одному из можайских священников, магистру богословия,  и попросил его выступить в качестве эксперта и оценить эти полотна с православных позиций. После нескольких дней раздумий, он отказался мне помочь.  Думаю, что  этот священник прежде всего обратился к о. Даниилу за пастырским советом и тот посоветовал не вмешиваться в это дело. Как видно, глумление над императором и церковью  совсем  не  возмутило ни можайского благочинного, ни магистра богословия, их больше всего заботило сохранение теплых отношений с чиновниками.

Помогли мне люди далекие от церкви, но для которых истина  и национальные святыни - не пустой звук.Спасибо им.  Спасибо и судье, который  не стремился  своим решением угодить важным персонам,  а руководствовался только буквой закона.  

 Приведу еще один весьма примечательный пример. Я издал брошюру  "Масонская архитектура и масоны Можайска", в которой коснулся темы тайных числовых символов в некоторых можайских постройках. Эти постройки были возведены в конце 18 -начале 19 вв., во время всеобщего увлечения русских дворян масонскими идеями.

 В своем небольшом исследовании,  на примере можайских архитектурных сооружений, я  привел наиболее распространенные   способы  применения подобных числовых символов   и постарался дать читателю представление об исторических и мистических корнях данного явления. Преследовал я при этом цели довольно понятные  - дать ключ к пониманию того, как оккультисты  работают и к каким ухищрениям они прибегают, чтобы скрытно ввести в размеры зданий сатанинские числа. Эта тема весьма актуальна и в наше время, поскольку  архитектурные сооружения с сатанинскими цифровыми символами весьма популярны у оккультистов и их продолжают возводить до сих пор.

К  моему удивлению, эта  брошюра была весьма негативно встречена  можайскими священниками. В том числе и о. Даниилом, который высказался  о моем труде с явным осуждениями. Он без внимания отнесся к тайным играм масонов и к  их сатанинским   знакам,   а все свое негодование обратил на автора.  Видимо за то, что тот  сунул свой нос в такую опасную тему, как масонство. В   такую тему,  которую  наша церковь   предпочитает не замечать  и не высказываться о ней.   Видимо,  о. Даниил посчитал, что ,безопаснее бросить камень в  автора, чем пытаться разобраться в тайных действиях   неуловимых, но всесильных  вольных каменщиков.  Это, конечно же,  удручающий пример  откровенной робости   священноначалия  перед  реалиями нашего времени.

Объяснить все это можно лишь одним:  о. Даниил был равнодушен к Можайску, к его истории и к его людям. Он стремился лишь к одному - сохранить хорошие отношения с властьпридержащими.

А как  известно, сохранить хорошие отношения с властьпридержащими можно лишь одним способом - полным одобрением любых их действий, даже самых сомнительных.

Мне могут возразить: не дело духовных особ вмешиваться в мирские дела. Но это всего лишь лукавая отговорка, призванная оправдать отсутствие своей принципиальной позиции в нравственных вопросах. Или оправдать распространенную в наше время духовную парализацию.   Любой человек, в любых званиях и должностях,  уклоняясь от осуждения   неправых дел,   тем самым,  поддерживает  эти неправые дела. 

В своем Рождественском интервью (7 января 2019 г.) Патриарх Кирилл произнес такие слова:

"задача Церкви заключается в том, чтобы люди жили по закону, который им дал Бог. Следуя этому закону, человек возвышает свой разум, свои чувства, закаляет свою волю, становится сильной личностью — в первую очередь личностью, способной любить и разделять с другими свою жизнь"

Вроде бы, все правильно. Именно так и должно быть - под влиянием высших законов человек становится сильной личностью и может более решительно противостоять злу. Но в случае с о. Даниилом все получилось как-то не так.   К сожалению, исповедуя те же законы Создателя,  он возлюбил людей алчных, пренебрежительно относящихся к культурному наследию своего народа. И закон, который нам дал Бог, он  трактовал так , чтобы  угодить этим людям.. Видимо, в таком понимании в Божественном  законе нет места  ни культуре, ни истории  народа. Поэтому о. Даниил и отмел все это как суетное. Таким образом, о. Даниил поступил вопреки благим пожелания патриарха... Но почему же тогда высшие иерархи (тот же митрополит Ювеналий!) не призвали его следовать декларированным законам и всеми силами и всей своей волей защищать духовное наследие народа от внутренних врагов? Или они не заметили, что идет уничтожение Бородинского поля?

Вопрос этот остается без ответа.

Стал ли о. Даниил   сильной личностью, закрыв глаза на распродажу Бородинского поля?   Закалил ли он этим отступничеством от национальных святынь свою волю?.. В  любом случае, подобное поведение духовного наставника не придало можайцам   ни особого возвышения разума, ни особого прилива горячих чувств.

И это все, что можно сказать о  восемнадцатилетнем пребывании  о. Даниила  на Можайской земле.

 

....

Примерно, 5-6 марта 2019 г. данные об игумене  Данниле  исчезли с сайта монастыря Царственных Страстотерпцев. Видимо, переведен в другое место. но куда, пока не известно.

 

В мае 2019 г. мне поступила противоречивая информация. Один церковнослужитель утверждал,  что о.Даниил ушел в затвор. Но   священник  о. А.  говорил мне о том, что о. Даннил перевелся  в Среднеуральский женский монастырь в честь иконы Пресвятой Богородицы «Спорительница хлебов». Именно в этом монастыре духовником является старец Сергий Романов, ярый противник СНИЛСов и чипизации. Видимо, к нему в штат и был причислен о.Даниил.  Но на сайте монастыря  имя о. Даниила не упоминается. Не упоминается на сайте монастыря и о. Сергий. Я просмотрел список всех священнослужителей Екатеринбургской епархии  - Сергия Романова там нет! И это странно:  известный всей стране старец,  первый строитель монастыря во имя Царственных страстотерпцев на Ганиной яме, строитель Среднеуральского монастыря, строитель еще двух монастырей, двадцати храмов и восьми часовен,  духовник (как предполагают)  Натальи Поклонской полностью  замалчивается епархиальным  начальством.

Алексий Кульберг, помощник правящего архиерея Екатеринбургской епархии, в одном из своих интервью по поводу о. Сергия сказал следующее:

 «В настоящее время настоятельницей женского монастыря в честь иконы божией матери «Спорительница хлебов» Среднеуральска является игумения Варвара (Крыгина; профессор, кандидат психологических наук, в открытых источниках упоминается как сотрудник Магнитогорского госуниверситета – прим. ред.). Настоятеля по имении отец Сергий в упомянутом монастыре не числится. В обители, кроме насельниц, находятся паломники, пациенты богадельни для онкобольных и иные лица, опекаемые сестрами монастыря. Возможно, вас интересуют обстоятельства, связанные с жизнью и деятельностью схиигумена Сергия (Романова), также проживающего в обители. Сообщаем, что он не является штатным священнослужителем Екатеринбургской епархии. Проживает в обители наряду с упомянутыми выше насельниками и трудится в меру своих сил на благо обители"

От также сообщил, что епархия «располагает информацией о том, что в числе одной из паломнических групп [прокурор Крыма] Наталья Поклонская совершала паломничество по Уралу, в том числе и в женский монастырь “Спорительница хлебов”».

О визитах же самого отца Сергия в Крым Кульберг сказал следующее: «Информацию о своих частных поездках схиигумен Сергий (Романов) в Екатеринбургскую епархию не предоставлял». Распространяться о биографии отца Сергия в епархии также не стали: «Согласия на предоставление СМИ персональной информации от схиигумена Сергия (Романова) в епархию не поступало, что препятствует предоставлению запрашиваемой справки».

 После прочтения этого интервью, становится очевидным, что епархиальное начальство полностью открестилось от о. Сергия. Видимо, строптивый схиигумен, к тому же,  имеющий свою точку зрения на злободневные вопросы нашего времени и смело высказывающий ее, не слишком угоден церковным иерархам. Поэтому его и почислили за штат.

Если о. Даниил и в самом деле находится в числе сподвижников о. Сергия, то это выглядит более чем странно - уж очень они разные люди по складу характера. Один - полный энергии стойкий боец за нравственные идеалы и обличитель неправды, другой - вялый, робкий и безвольный  чиновник   (язык не поворачивается назвать его пастырем! )  по духовному ведомству.

***

15 июля в интернете появилось следующее сообщение:

Депутат Госдумы Наталья Поклонская подтвердила, что разорвала контакты с сектой царебожников и идеологом движения Сергием из Среднеуральского женского монастыря в Екатеринбурге. Об этом она сообщила изданию EADaily.
 
Таким образом, о. Сергий окончательно признан сектантом. Но, за что? За слишком искреннее почитание царя-мученика? Видимо, недалеко то время, когда о.Сергия  окончательно изгонят из официальной церкви. И Поклонская решила заранее отстраниться от него, чтобы не портить отношение с РПЦ. Если  игумен о. Даниил и в самом деле  находится в числе сподвижников опального о. Сергия, то как он поведет себя в данной ситуации? Отречется  от него? Или проявит мужество и останется с ним?  Некогда он отрекся от Бородинского поля...
 
***
Ситуация, которая сложилась с царебожниками довольно противоречивая. С одной стороны, русский народ, как нам постоянно внушают, должен каяться в грехе цареубийства. Но вот видеть в царе-мученике не только святого, но и  своего заступника и искупителя,  русскому  народу категорически запрещено. Вроде бы, это ересь. Похоже, у нас отнимают некий духовный символ, который мог бы сплотить наше разрозненное общество.
Похожая   ситуация сложилась и с иконой Богородицы "Воскрешающая Русь", которая почитается царебожниками. Она признана неканонической и запрещена Московским патриархатом. Странно, что именно икона, дающая  православным  верующим твердую надежду  на то, что Россия и русский народ поднимутся с колен и возродятся к новой достойной жизни, запрещена высшими иерархами церкви. Невольно  закрадывается подозрение, что некие крючкотворы от богословия сознательно убирают из церковной жизни все, что хотя бы   в малой степени способно  поддерживать  веру в свою страну и свое будущее.

Так во что же остается верить русскому человеку?

***

С интересом прочитал следующее сообщение в интернете:

Председатель патриаршей комиссии по делам семьи, защите материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов назвал российских мужчин национальной трагедией. Как передает «Интерфакс», с таким заявлением он выступил в воскресенье, 8 сентября, беседуя со священнослужителями Сызранской епархии.

По мнению Смирнова, «настоящие мужчины» в России — скорее исключение.

 Мужские черты - это уменее отвечать за свои поступки и умение отстаивать свои нравственные убеждения. Если иерархи  РПЦ заинтересованы в том, чтобы мужские черты доминировали в характере православного человека, то они должны последовательно воспитывать их у своей паствы. Ведется ли такое воспитание? Думаю, что как раз наоборот - у паствы воспитывается пассивность и бездумная  покорность властьпридержащим. Игумен Даниил и есть яркий пример такого воспитания. Какие мужские черты характера он поддержал у можайцев?.. В то же время, Сергий Романов, безусловно наделенный мужским характером, всячески замалчивается.

 Священнослужители РПЦ уже много десятков лет опираются в своей работе исключительно на женщин -  белые платочки, как они пренебрежительно их называют,  Мужчин они, похоже, не особенно жалуют своим вниманием или, даже, откровенно побаиваются.  Видимо, с мужчинами им труднее работать. Да и нужны ли им люди с мужским характером?   Представьте себе мысленно такую ситуацию:  в Церковь массово   приходят  люди с сильным характером... Вот тут и начинается кошмар для высших иерархов, такой кошмар, который они испытали с протопопом Аввакумом , старообрядцами и Соловецким восстанием  в семнадцатом веке, или епископом Диомидом уже в наши дни. Поэтому безвольные мужчины для них,  пусть и не подарок, но все же лучше,  чем неукротимые борцы за правду и свои идеи.  Да и для нынешней власти безвольное население более желательно.  Так что  слова протоиерея Смирнова я отношу к  простой  констатации прискорбного факта  и не верю в то, что  Церковь когда - либо сделает что-то  конкретное для исправления  ситуации.

...

На майте Московской епархии 23 сентября 2019 г. было опубликовано следующее письмо:

Письмо митрополиту Екатеринбургскому и Верхотурскому Кириллу о деятельности игум. Даниила (Жирнова)

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ КИРИЛЛУ
МИТРОПОЛИТУ ЕКАТЕРИНБУРГСКОМУ И ВЕРХОТУРСКОМУ

Ваше Высокопреосвященство!

На мое имя поступил рапорт благочинного церквей Можайского округа священника Иоанна Лободы с информацией о том, что клирик Вашей епархии игумен Даниил (Жирнов) без моего благословения неоднократно организовывал встречи с верующими Можайского района в Можайском техникуме, после которых совершал сбор пожертвований.
Своего благословения игумену Даниилу на осуществление какой-либо деятельности в Московской (областной) епархии я не давал.
В связи с вышеизложенным прошу высказать Ваше отношение к происходящему.

С любовью о Господе,


+ Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский
 
 
После прочтения этого письма у меня появились вопросы:
1. Куда уходили деньги от сбора пожертвований?
2. Что значат слова митрополита  Ювеналия о том, что он не давал игумену Даниилу своего благословения на осуществление какой-либо деятельности в Московской епархии?  Благословения на сбор пожертвований? Или же благословения на осуществление функций благочинного?
3. Не за эту ли неразрешенную финансовую деятельность игумен Даниил лишился своего места? Но, вроде бы, этого мало для отстранения от должности. Видимо, были и другие нарушения, более серьезные.
4. Нынешний благочинный Можайского округа, о. Иоанн Лобода, информировал митрополита о неблаговидных поступках о.Даниила спустя почти год, после того, как тот  был отстранен от должности. Не значит ли это, что дело о.Даниила продолжает внутрицерковно  расследоваться и становится значительно серьезнее, чем кажется на первый взгляд?  

5.О.Даниил духовно окормлял в Можайске большое количество чиновников и предпринимателей. Им было престижно иметь духовника не из простых священников, а из высокопоставленных. Как они воспринимают нынешнюю ситуацию со скандальным изгнанием их духовного  пастыря? Пытаются ли они защитить его, или равнодушно отвернулись? Стыдно ли им за свой выбор духовного пастыря, или же им всё как с гуся вода? Как они поступят с теми медальками, коими торжественно были награждены  бывшим  благочинным?

...

 

24 сентября на сайте Московской епархии помещен ответ митрополита Екатеринбургского  митрополиту Ювеналию:

 

 

24 сентября 2019г                               №1128

 

Его Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему ЮВЕНАЛИЮ,

Митрополиту Крутицкому и Коломенскому,

Патриаршему наместнику Московской епархии

 

Ваше Высокопреосвященство,

Дорогой Владыка!

Меня глубоко огорчило известие о беззаконных действиях игумена Даниила (Жирнова).

Прошу принять мои извинения и сообщаю, что отец Даниил с 24 сентября запрещен в священнослужении.

С почтительной любовию о Господе,

МИТРОПОЛИТ ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ И ВЕРХОТУРСКИЙ

 

 ...

 На этот материал появились уже три  негодующие записи в комментариях. Пишут исключительно женщины (если верить тем именам, которыми подписаны комментарии. Но я этому не верю) и обвиняют меня в очернительстве игумена Даниила.  Но не я снимал нашего благочинного с должности, и не я писал рапорт о его незаконных сборах пожертвований. Я писал лишь о тех фактах, которые мне известны: и они свидетельствуют о равнодушии о. Даниила и к Можайску, и к его истории. Если  авторы комментариев равнодушны к судьбе Бородинского поля, но искренне переживают за судьбу о. Даниила, то нужно писать не мне, а митрополитам Ювеналию и Кириллу. Или самому патриарху.  И доказывать незаконность отстранения о. Даниила от должности и незаконность запрещения его  в  священнослужении. Заодно, опровергнуть факты, приведенные в рапорте о.Иоанна.

Если такое письмо будет написано и подписано,    пусть даже одним человеком, то я опубликую его на своем сайте.

...

26.09.

Защитники нашлись!  Но они ограничиваются лишь обвинением меня в распространении домыслов, и не рискуют обратиться к митрополитам или патриарху с письмами в защиту бывшего  благочинного, и доказать, что он на самом деле есть жертва, предположим, клеветы или внутренних интриг.  Если они так уверены в добродетелях о. Даниила, то полезней было бы писать  церковным иерархам а не мне.

Обращает на себя внимание и то, что эти защитники упорно молчат про судьбу Бородинского поля. А для меня важно именно это. Молчат они и о кощунственной по своей сути выставке картин, которая долгое время размещалась в  "Доме художника".  О. Даниил постарался не заметить этой выстакви, постарался он не заметить и моей статьи, в которой подробно описаны некоторые сюжеты картин. А магистр богословия,  к которому я обращался,  и вовсе малодушно уклонился от  обличения  святотатства. И как же я должен оценивать подобное поведение?  Сейчас они забыли свое прежнее малодушие и принялись смело обличать меня. Прояви они такую же смелость в защите национальных святынь, то ими восхищалась бы вся страна. В том числе и я, и писал бы совершенно другие статьи.

...

Прошло уже  много времени, но  Алексей А., прихожанин Никольского храма, так и не прислал обещанного письма. И, даже, не посчитал нужным объясниться ни передо мной, ни перед читателями.Видимо, человек он не слишком обязательный и не хозяин своему слову, к тому же,  закончился у него импульсивный порыв защищать любимого благочинного. Да и другие защитники почему-то не шлют мне возмущенных писем. Все же прав протоиерей Дмитрий Смирнов - людей с мужским характером как ветром выдуло из страны.

Легко представить, какой горечью обливается  сердце о. Даниила: никто не решился поддержать его в беде.  Ни чиновники, которым он так стремился угодить, ни священники, ни  паства.  Но ведь и он в свое время не решился защитить Бородинское поле от Белановича. Такими же робкими он воспитал и своих иереев, и своих прихожан. Вот тут  уместно вспомнить латинскую  фразу, которую прислал  мне в комментарии Сергей П.: omnibus erit praemium.

Новому Можайскому благочинному, отцу Иоанну,  пожелаю  сделать правильные выводы из этой малоприятной ситуации и искать опору не в сильных мира сего, а в людях с сильным характером и твердыми убеждениями. И иметь мужество публично высказывать свое мнение по серьезным событиям, которые происходят за церковной оградой. Живет он не в вакууме, а в реальном мире, среди реальных проблем, и негоже человеку, который считает себя духовным пастырем, отворачиваться от этих проблем. Народ ждет от пастырей иного поведения.

...

Один информированный человек сообщил мне, что о. Даниил в сентября приезжал в Можайск. Цель поездки - посетить могилу матери и отметить годовщину ее смерти.  На поминки были приглашены друзья о. Даниила и некоторые именитые люди Можайска.  Похоже, что и друзья из той же категории значительных персон. Я не исключаю, что о. Даниил готовит почву для своего возвращения.

...

Одна из читательниц этой статьи, представляющаяся как Светлана,  задала вопрос о том, обязан ли был о. Даниил защищать  Бородинское поле? Собственно, эта статья и есть развернутый ответ на этот вопрос:  долг любого человека защищать свою культуру и историю.  Но поскольку Светлана так и не смогла найти этот ответ в тексте, или же она   внутренне полностью  отстранена от таких вещей, как культура и история, и попросту не замечает  ни их присутствия, ни их отсутствия, то отвечу ей статьей Конституции РФ:

Статья 44
 
3. Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры
 
Вы считаете, что о. Даниил, как священник, имеет  право отвернуться от дел мирских?  Но дает ли ему право священнический сан игнорировать Конституцию?
 
То, что новый благочинный развил бурную деятельность по восстановлению Новоникольского собора, меня вполне устраивает. За многие годы  нашелся человек, который обеспокоился состоянием нашей архитектурной жемчужины. Это радует. Вот если бы он еще обязал Сунгурова убрать свое заведение с церковного фундамента, то заслужил бы искреннее уважение всех можайцев за решительность в деле защиты веры.
Почему письмо в защиту о. Даниила отправлено  в Екатеринбург? Логичней было писать в Москву. Если это не секрет, то назовите тех людей, кто подписал это письмо - это простые жители Можайска, которые перестали посещать храм? Или же чиновники, которые продолжают в него ходить?
 
...
 
Светлана (?), у меня такое ощущение, что все комментарии, которые я получил, написаны только вами.  И вы одна защищаете о.Даниила. Доводы, которые вы приводите, мне знакомы. Несколько лет назад я написал статью о том, как Сунгуров вместо ремота снес историческое здание в центре города. Он ожидал в Можайск высокопоставленных гостей, а полуразрушенное здание портило вид города. И Сунгуров решил проблему очень просто - он приказал историческое здание снести. Так вот, в ответ на мою статью одна дама со страстью обвиняла меня в том, что я выполняю чей-то заказ и очерняю нашего мэра. И получилась у нее какая-то галиматья: Сунгуров снес историческое здание, но все же он  белый и пушистый и жертва моей клеветы, А я, написавший об этом незаконном сносе, - подлец и негодяй. Ей было плевать на исторический облик города, на 44 статью конституции, на  мнение горожан. Совершенно такая же логика - точнее, полное отсутствие логики -  присутствует и в ваших обвинениях. Какое-то удивительное сходство и в манеры выражаться, и в приводимых доводах. Не вы ли писали мне тогда?
Подкрепите ваши слова чем-то конкретным - предположим, передайте мне письмо в поддержку о.Даниила, или расскажите, на какие благие нужды были потрачены пожертвования, собранные в техникуме. Или объясните, почему кафе Сунгурова до сих пор стоит на фундаменте Троицкого собора?  Кафе на алтаре храма - это уже откровенное кощунство (или святотатство?), и бороться с этим кощунством, как я понимаю, о. Даниил был просто обязан. Но он не боролся. Когда я написал на сайте об этом безобразии, то ни один можайский  священник, ни один можайский искренне верующий христианин не поддержал меня. Трусость или полное душевное онеменее? Как вы считаете?
Вот что сказал известный в Санкт-Петербурге священник Константин Пархоменко по поводу разрушенных храмов:
 Храм, даже разрушенный, всегда остается храмом, святыней. На этом месте не может быть построено ничто иное, кроме как другой храм.
Поэтому, входя под своды храма, в котором даже каркают вороны, нужно перекреститься. Потом храм можно обойти, постоять помолиться. На территорию алтаря лучше не заходить. Хотя, так как Престола там нет, миряне могут зайти в алтарь, но лучше, из благоговения, этого не делать.
 
 

 Вот еще одно высказывание по этому поводу:

 По преданию святых отцов и старцев, Ангел церкви остается и в разрушенном храме и плачет о том, что на святом месте установилась мерзость запустения.
17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят;

(1Кор.3:17)
И разоренный храм остается святым, а потому туда можно зайти и помолиться. В таком храме священник может отслужить молебен, а миряне могут читать псалтырь и будут услышаны так же, как если бы помолились в действующем храме, ибо своею молитвою и почитанием места святого порадуют печального Ангела и Он помолится о них пред Господом.
Свечи и иконы, конечно, можно оставлять, но горе тому, кто потом придет и разорит их.

 

 Кафе  Сунгурова стоит не просто на фундаменте храма, а на его алтарной части. Там, где захоронены  многие знаменитые люди города, в том числе и отец патриарха Иоакима, можайский дворянин Савелов.  И с точки зрения православия, и с точки зрения  закона это называется святотатством   и надругательством над святым местом и историей.  Святотатство  усугубляется  и  тем,   что в этом кафе продавались (возможно, еще продолжают продаваться) спиртные напитки. Не буду утверждать, что там плясали подвыпившие посетители, но, видимо, так оно и было. А это уже, пусть и неосознанная, но  бесовщина. Надо упомянуть и канализацию, которая через фундамент алтаря выведена  к магистральному коллектору.  Алчность все затмила в этом человеке:  и христианские, и нравственные чувства, и уважение к своему городу и его истории, и обязательное для каждого нормального человека почтение к умершим.  И   всего этого   Даниил постарался не заметить!   Будем надеяться, что новый благочинный исправит эту, позорящую город и его жителей, ситуацию.

...

В 2012 году, когда отмечалось 400-летие преодоления русской смуты XVII века, патриарх Кирилл произнес речь, в которой были такие слова:

Сейчас, как и 400 лет назад, от нас требуют, чтобы мы не вмешивались в дела мирские, нам говорят не лезть в общество со своей верой, этикой, культурой. Нам предлагают замкнуться в себе, якобы предостерегая от обмирщения. Нас предупреждают, что если мы не замолчим, то нам будет хуже, что в этом случае наши храмы будут осквернены, а иконы поруганы...

Мы не должны избегать и бояться гражданского действия, не должно быть ни страха, ни сомнения на этом пути, ибо защита своей паствы и созидание народной жизни на христианских началах является неизменным долгом нашей Церкви во все времена. Русская церковь всегда была и будет со своим народом.

Очень хотелось бы, чтобы наши можайские священнослужители помнили эти слова. Все же, их произнес сам патриарх.

...

Протоиерею Андрею

Посмотрите вокруг, и вы увидите, насколько мы деморализованы. Наркотики, рок-«музыка», свободный секс, практически полное уничтожение основ семьи, открытое одобрение гомосексуалистов и лесбиянок, … ужасная чума СПИДа, поразившая наши города, ужасающий рост числа разводов, уровень убийств и самоубийств, повергающий в ужас и неверие остальной мир, сатанинские серийные убийства, исчезновение тысяч маленьких детей, похищенных на улицах сексуальными извращенцами, обвал порнографии, сопровождаемый «разрешённостью» на телеэкранах – кто после всего этого станет отрицать, что наша страна находится в кризисе, которому мы не пытаемся противостоять?

Эти   слова сказаны не мной, и относятся они не к России, а к США . И произнес их американец -  оказывается, и там есть проблемы.  Но, согласитесь, эти слова вполне уместны и по отношению к нашей стране. Можно даже добавить сюда несколько штрихов, чтобы сходство с нашей страной было полным: уничтожение медицины и образования, тирания ювенальной юстиции, невиданная фальсификация продуктов питания, масштабное засорение территории страны  бытовыми отходами,  на переработку которых, якобы, нет денег (но на проведение неуместных мундиалей и ОИ их находят с переизбытком!), падение продолжительности жизни наших соотечественников, коррупция, казнокрадство, мздоимство, захлестнувшие страну,  нищенские пенсии у большинства народа и т.д и т.п.

Если человек не помогает своему народу и своей стране в столь страшной ситуации,  то  нужен ли он народу? Если он   малодушно и лицемерно  отворачивается от всенародных бедствий , делая вид, что их не существует, или   прикрывается  измышлениями о религиозном запрете мирской декятельности, то достоин ли он называться пастырем?  Может быть, и в самом деле, ему место лишь  в дальнем монастыре, в келейке, вдали от мирской суеты, где он мог  бы в одиночестве совершенствовать свои "ответственность и боголюбие"?

Ответьте и на следующий вопрос: почему  народ с  искренним уважением и пониманием отнесся к наивным действиям шамана Саши Якута?   Может быть за то, что он более ответственный перед своей страной и  проявляет любовь не только к своим богам, но и к своему народу?  А много ли наберется православных священников, готовых в одиночку бороться со злом ради своего народа?

 Если найдете время ответить на эти вопросы, то постарайтесь ответить честно и без софистики...

Помещаю ссылку на речь патриарха Кирилла (3мая 2012 года).   

Эта речь была произнесена в год, когда шло интенсивное уничтожение Бородинского поля. Ни один можайский священник не поддержал действиями  призыв  патриарха.

 

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на соборных слушаниях Всемирного русского народного собора

«Патриарх Гермоген, русское духовенство и Церковь в служении Отечеству»

 
 
 
Помещаю ссылку на приветствие Патриарха  Кирилла, которое он  направил 15 октября 2019 г. участникам XI Покровских общественных чтений «Общество. Государство. Православие».
В этом послании есть следующие слова:
Беречь историческую память и национальное духовно-культурное достояние — это наш безусловный нравственный долг перед предшествующими и будущими поколениями соотечественников.
 
Как я понимаю, это пожелание относится не только к светским лицам, но и к священнослужителям.
 
http://www.patriarchia.ru/index.html
 
 
:«Об основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Доклад председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
Доклад сделан на Архиерейском Соборе 2000 года:
 
 

Практические области активного взаимодействия Церкви с государством на благо народа перечислены в п. III.8. Это:

«а) миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами;

б) забота о сохранении нравственности в обществе;

в) духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание;

г) дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;

д) охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;

 
 ***
 
Когда я начал писать эту статьтю. то  даже не подозревал, что патриарх так много  говорил об истории, культуре и необходимости церкви участвовать  в мирских делах!  Я привел лишь малую часть высказываний  на эту тему,  на самом деле их значительно больше. Эти положения закреплены и в концепциях  Русской православной Церкви.   Но  что  мы видим  в реальной  жизни? Патриарх призывает священников защищать культуру и историю, а они как будто этого не слышат. Я говорю только о можайских священниках, поскольку обстановку в родном городе я, пусть и не полно, но все же знаю.  Неужели священники  Можайского благочиния  сознательно уклоняются от  выполнения рекомендаций  своего высшего иерарха?
 
 
***
 
 18 ноября 2019 г. я зашел в кафе "Шоколод", которое принадлежит Сунгурову. Все осталось как и прежде - спиртные напитки, закуски, чай, кофе. Прибавилась лишь новая пристройка к этой распивочной  - Сунгуров увеличил число посадочных мест на алтаре храма.   Глумление над религией и историей продолжается.
 
Напрасно я надеялся на  рвение в вере нового можайского благочинного  о. Иоанна Лободы -   к сожалению, он, подобно о.Даниилу, не рискнул портить отношения с денежными мешками.  Пусть лучше падает  репутация церкви, но не доходы Сунгурова.  
 Патриарх Кирилл  несколько лет назад много и красиво   говорил о симфонии церкви и государства,  Видимо, можайские благочинные по-своему восприняли эти слова   и стремятся исключительно к  симфонию церкви и капитала. Курс можайского благочиния который год  остается поразительно стабильным  в своем полном  безразличии к  этическим и культурным проблемам.
Ниже  помещаю картину русского художника Николая Васильевича Орлова  "Освящение водочного магазина".   Известна она  и как "Молебен в казёнке" , или  под деликатным названием, которое ей дала цензура того времени "Освящение будущего магазина". Сам же художник называл ее кратко "Освятили".  Картина эта написана более ста лет назад, в 1904 году,  но удивительно напоминает наши дни и ситуацию с распивочной Сунгурова. Похоже, ничего нового нет в этом мире, и  церковнослужители, как и много лет назад, так и в наши дни,  всегда стремились и будут стремиться в теплой дружбе с  капиталом.  Вне зависимости от этической стороны деятельности этого капитала.
Добавлю, что картина эта была популярной у публики, но цензуру она не прошла - власть оберегала  авторитет церкви - и вскоре картина была увезена за границу.
 
 
 
Орлова вряд ли можно считать человеком предвзятым. Он был глубоко верующим, расписывал многие церкви. Но некоторые  действия духовенства его явно возмущали, поэтому он и считал нужным отображать  их на своих полотнах. Возмутило его и освящение "казёнки".
Орлов не был единственным художником,  показывавшим на свои полотнах некоторые негативные стороны  церковной жизни. Можно вспомнить и "Монастырскую трапезу"  Перова, и "Протодиакон, возглашающий многая лета на купеческих именинах" Неврева  (здесь духовенство выступает не в роли духовных пастырей, а в роли неких незначительных лицедеев, развлекающих публику), и оставшуюся лишь в эскизах  картину"Освящение борделя" Маковского. Русский культурный человек того времени ждал от церкви значительных нравственных поступков и болезненно реагировал на утрату ею высоких идеалов. 
Легко представить себе тот уровень негодования  всех этих наивных и светлых идеалистов , если бы они узнали, что есть где-то "казёнка", размещенная на фундаменте снесенного храма!  Сатирический и разоблачительный пафос на их полотнах достиг бы небывалой высоты! К сожалению, современные можайские художники  таким уровнем внимания к острым проблемам современности не обладают. Гражданские чувства у них -если они были!-давно погасли. Общество становится все более равнодушным к окружающей действительности  и все более нравственно вялым. Отсюда и проистекают многие наши беды.
Четверг, 27 декабря 2018 11:20

Можайск в 50-60гг прошлого века

 

 

 

 

 

 

 

 

Помещенные ниже фотографии принадлежат Тамаре Николаевне Рукомасовой.

Она родилась в. Можайске и до замужества носила фамилию Усачева.Ее родители - уроженцы Можайского уезда.

Фотографии эти интересны тем, что дают представление о том, как выглядел Можайск 60 лет назад.

 

1.Семья Усачевых, фотография начала 50-х.

Отец Николай Федорович (из деревни Черняки).

За свою трудовую деятельность Николай Федорович в 1971 г. был  награжден

орденом Трудового Красного Знамени.

Мать Варвара Егоровна (до замужества Ананьева, из Перещапова)

Дети Нина, Толя (с матерью),  Тамара на коленях у отца. Всего в семье было шесть детей

 2.Ул. Красных партизан (на месте нынешнего Сельхозбанка) рядом

с учительским домом.

Справа-налево: сестры Григорьевы Зинаида и Татьяна, Виталий,

Тамара.

Асфальт на этой улице укладывали пленные немцы в 1947 г.

 

3. Николай Федорович Усачев (слева) с женой. В шляпе - учитель музыки

Дубовик (играл на скрипке). Дубовики жили на ул. Каракозова в красном

кирпичном доме  и были соседями Усачевых по участку.

 Фотография сделана в саду  дома Усачевых.

 

4.  1947 год. Мы строим свой дом (ул. Каракозова 23)

Тамаре 6 лет, Толе -9, маме 35, отцу 43.

 

 

5. 1958 год. Гуляние  на Комсомольской площади после выпуска в школе.

Сзади дом-мастерская (мастерская пошива обуви), в котором до войны работал отец

и жила  семья Усачевых

 

 

6. 60-е  годы.  Отец красит крышу.

 

7.Бабушка Екатерина Ивановна (из Перещапова), отец, Наталья.

Сзади стена дома Дубовиков.

Фотография сделана на нашем участке.

 

 

 8.1948г. сентябрь. Строим дом.

 

9.Наш дом г. Можайск, ул. Каракозова 23. с 1947 по 1971.

 

 10.

 

 

 

 11. Анна Васильевна Шумова на фоне плотины гидростанции "Лемех Октября".

Здание гидростанции взорвано в 1941 г.

 

12.Довоенное фото. Анна,  мать Николая Федоровича Усачева. Деревня Черняки.

Фотография интересна тем, что дает представление о жизни русской деревни

в довоенное время: Сталин объявил о построении социализма в СССР, но 

в стране  был страшный недостаток самых простых промышленных товаров.

Стоит обратить внимание на то, что Анна стоит босая, а жерди изгороди не

прибиты гвоздями, а  привязаны лыком или ивовыми прутьями.

 

 

13. Семья Усачевых, как и многие другие в Можайске,  держала корову. Летом

коров гоняли через весь город на пастбище  около поселка  им. Джержинского.

Корову звали Дочка.

 

 14. У Тамары Николаевны  интересная трудовая биография. Она даже работала

в геологоразведке на границе с Монголией.

Надпись на обороте фотографии: "Май 1961 г. Угольная Падь, р.Хапчеранга"

С многометровой высоты этой вышки Тамара Николаевна упала 8 июня 1961 г.

 

Суббота, 01 декабря 2018 18:36

Польские описи

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Благодаря помощи сотрудников НИАБ (Минск) наш архив пополнился новыми документами, которые относятся к польскому периоду нашего крестьянского рода. Они не отвечают на все вопросы, но значительно пополняют наши сведения по истории рода и, что важно, по истории деревни Изубри. Называются эти документы Инвентари Фольварка Шилова. Самый ранний инвентарь датируется 1763 годом. Далее следует инвентари 1772 и 1775 гг.

Привожу название самого раннего Инвентаря:

INWENTARZ  

Folwarku Szylowa

sporzadzony roku

     1763

Надо пояснить, что Инвентарь – это хозяйственная опись, содержащая поименное перечисление крестьян, принадлежащих помещику. В этом инвентари схожи с российскими Ревизскими сказками. Но польские инвентари, кроме имен крестьян, содержат сведения о земельных наделах крестьян и количестве скота на их дворах. Здесь же указаны налоги и повинности.

Фольварк – это  помещичье хозяйство. В нашем случае село Шилово являлось административным центром этого хозяйства и, скорее всего, именно там находился дом управляющего. В описи 1772 года фольварк Шилово уже указан как входящий в имение Любавичи. Надо понимать, что подобных фольварков в имении было несколько, и административный центр находился в Любавичах.

В Ревизской сказке 1782 года Любавичское имение не упоминается, и опись крестьян производится лишь в пределах Шиловской вотчины. Возможно, имение было разделено между несколькими наследниками, и одному из них достался прежний фольварк Шилово, который был переименован в Шиловскую вотчину.

Владельцы фольварка Шилово

Под описью 1763 года стоит подпись DOROTA LUBECKA.  Ниже помещена красная сургучная печать, на которой отчетливо виден  дворянский герб с изображением топора (секиры)  и креста.

 

Любецкие – княжеский род, который жил в пределах Великого княжества Литовского. Происходил он от князей Друцких, которые разделились на несколько ветвей, одна из которых и приняла фамилию Любецкие (по названию своего главного имения). В официальных источниках их обычно именуют Друцкие-Любецкие.

В Инвентаре 1772 года Дорота уже указывается как Дорота Оссолинская-Огинская.

В доступных источниках (большей частью, Интернете) сведения о польских князьях Огинских, Осолинских и Друцких-Любецких весьма скупы и не полны. Но сопоставляя польские Инвентари и Ревизские сказки, а так же информацию из интернетовских статей, можно сделать некоторые обобщения :

Дорота (год рождения неизвестен) происходила из рода князей Оссолинских, и замуж вышла за князя Друцкого-Любецкого.

Поскольку Инвентарь 1763 г. подписан только ею, можно предположить, что к этому времени она стала вдовой. Скорее всего, Шиловский фольварк достался ей как вдове из наследства мужа. Но не исключено, что это было владение князей Оссолинских, и оно было приданным Дороты.

Вторично замуж она вышла в 1764 г. за князя Матеуша   Огинского. Именно это и фиксирует Инвентарь 1772 г. , в котором Дорота упоминается   уже как Оссолинская –Огинская. Упоминаемая первая фамилия – Оссолинская – является ее девичей фамилией. Но Инвентарь 1772 г. подписан не Огинскими, а Бржозовским Александром. Видимо, Шиловский фольварк к этому времени был взят им в аренду у владельцев.

Умерла княгиня Дорота в 1782г., и новым владельцем Шилова стал   князь Франтишек Друцкой-Любецкий (сын Дороты от первого брака), что зафиксировано в Ревизской сказке 1782 г. По законам того времени, приемный сын имел право наследовать лишь материнскую часть движимого и недвижимого имущества. Именно ему и перешла вотчина Шилово, которая ранее принадлежала его матери.

Надо сказать, что в Интернете я не нашел упоминаний  о том, что у нее был сын в первом  браке. Видимо, сведений о ней сохранилось весьма мало, поэтому Инвентарь 1763 г. может существенно дополнить ее биографию.

Инвентарь 1772 г., в котором упоминается Дорота, уже как жена князя Огинского, имеет следующее оглавление

Инвентарь фольварка Шилова имения Любавичи в повете Оршанском лежащего принадлежащего ясновельможным панам Матеушу с Козельска и Дороты с Оссолинских Огинских, мерецких, козянских старост, полковников войск королевских.

По праву арендному сдано на три года на условиях в том праве выраженных пану Александру Бржозовскому, чашнику Закрочимскому, за сумму денежную в том праве установленную.

Году тысяча семьсот семьдесят второго дня святого Юрия Римского месяца апреля двадцать третьего дня...

 

 

Шиловский фольварк

Шиловский фольварк располагался в Оршанском повете и включал в себя в 1763 году следующие деревни (цифрами указано количество дворов):

Шилово 10, Серцейа 6, Бородзино13, Кеново 52, Морги12, Ситовшчизна27, Дашкевиче3, Зубаки12, Козлы6, Пырье5, Маршчаки4, Обрубы4, Никаны3, Луково5.

Общее число дворов – 162. Как можно предположить, число крестьян в фольварке было порядка 1000-1500 человек.

Границы земель в Инвентарях не указаны, но упоминаемые в описях селения сохранились до сих пор, что позволяет   определить, пусть и несколько грубо, площадь земель бывшего фольварка Шилова -   около 50 -100 км кв.

По описи 1772 года фольварк состоял из следующих деревень:

Шилово9, Серцейа4, Бородзино17, Кеново52, Морги12, Ситовчизна22, Зубаки16, осада на Зубрах 3, Дашкевиче6, Козлы7, Пырье4, Климяцина12, Маршчаки3.  Всего 166 дворов.

В 1775 году:

Серцея 6 , Шилово 12, Бородзино 15,  Морги 15, Ситовшчизна 28, Кеново 57, Зуброво 7, Зубаки 17, Дашкевиче 6, Козлы 7, Пырье 3, Маршчаки 3, Падоры 3. Всего 179 дворов.

 

Деревня Изубри

Первый раз деревня (Wies) Изубри упоминается в Инвентаре 1772 г, и названа она osada na Zubrah (т.е. поселение на Зубрах). Поскольку это поселение не упоминается в Инвентаре 1763г., можно предположить, что она была основана как выселки между 63 и 72 гг. Первоначально здесь было поселено всего три крестьянские семьи. Инвентари составлены на польском языке, и я, записывая имена по-русски, постарался сохранить то звучание, которое присутствовало в польском подлиннике :

1.Роман Илейкин

2.Автух Хведоров

3.Андрей Хролов

Их жены и дети в Инвентаре не указаны.

В Инвентаре 1775 г. указано новое название  - Wies Zubrowo (деревня Зуброво; в этой же описи зафиксирован и вариант Зубровцы). К этому времени количество дворов увеличивается до семи. В Инвентаре, кроме количества земли и скота,   приводится состав семей поселенцев:

1.  Автух Хведоров 45, жена Малания 40, сын Амельян 9, дочери Ханна 5, другая Ханна 3,

Брат Леон 35, жена Васия 33, сын Мехей 9, дочери Хадосья 12,   ….7, Прасковья 2,

Другой брат Амельян 30, жена Аксиния 30, дочь Кася 4.

  1. 2. Гардзей Романов 47, жена Авдоцья 43, сыновья Иван 19, Ларко 17, другой Иван 12,

третий Иван 4, дочь Мария 9.

  1. 3. Карней Карпекин 45, жена Авдоцья 43, сын Змитрок 7.
  2. 4, Хришко Шарапин 37, жена   …33, сыновья Дземьян 16 женат, Иван 9, дочь Дарья,

жена Дземьяна Аксенья 17.

  1. 5.Карней Андросов 47, жена Авдоцья 40, сыновья Апанас 17, Пилип 7, дочь Ханна 5.
  2. 6, Савка Марков.43, жена Авдоцья 45, сыновья Кузьма 19, Кондрат 17, Йозеф 10, Левон 7,

Дочь Хадора 15.

  1. 7, Сидор Левонов Копик 45, жена Настасья 43, сыновья Андрей 4, Прохор 3, дочь Наталья,

Брат Павлюк 40, жена Ульяна37, дочь Прасковья 5,

другой брат Купрей23, жена Рипина 21.

 

Поселенцы в Зуброве

Из каких мест были те крестьяне, которых поселили в Зуброве?

Роман Илейкин и Андрей Хролов были жителями деревни Кеново. И они записаны в Инвентаре 1763 года. Но вот с Автухом Хведоровым все оказалось сложнее: в Инвентаре 1763 г. среди жителей Кенова   он не значился. Не нашел я его имени и в списках жителей других деревень.

Но в Инвентаре 1772 г. он записан уже три раза. Под номером 67(опись Кенова) содержится следующая запись:

Fiodor Towrachow z syny, corka -

Т.е Федор Товкачов с сыновьями, дочь… (имя дочери не вписано)

А ниже, между строк была сделана следующая приписка:

Autyhowy z Zubrow

Поскольку в предыдущей графе этой же строчки значилось четыре морга земли (около 3 гектаров), принадлежащих Федору, то по смыслу можно понять, что часть этой земли   отошла Автуху .

Под номером 71 этой же описи записано:

Awtuch Chwiodorow (сверху вписано z Zubrow) z bracia

Po tym Awtuchow morgach pupo…

Ранее в этой же строчке был указан размер земельного надела – 1/6 влоки (около 3.5 гектара).

Третья приписка, упоминавшая Автуха, была помещена при описании деревни Бородзина за этот же год:

  1. Nikiper Kopik z dziecmi malemy

А ниже помещена приписка:

….(первое слово неразборчиво) Autuh z Zubrowcow

Здесь все понятно и без перевода: некто Никифор Копик с малыми детьми обрабатывал земельный надел в 1/4 влоки (около 5 га), который был передан Автуху с Зубровцов.

Из этих записей можно понять, что Автух с братьями обрабатывал один или два земельных надела в Кенове, один из которых принадлежал Федору Товкачеву. Поскольку отчество Автуха - Федорович, то, скорее всего, Федор Товкачев приходился ему отцом. Братья обрабатывали не только свой надел в Зуброве, но и надел, который им отошел после раздела с отцом. Между Изубрями и Кеновым всего 3.5 км, поэтому работать на два хозяйства было не так уж и затруднительно.

Обрабатывали они и принадлежавший Копикам земельный надел в деревне Бородзино. В Инвентаре 1775 г. Копики уже значатся в Зуброве (братья Сидор, Павлюк и Купрей, но Никифор не упоминается). Не исключено, что они приходились Автуху родственниками (предположим, через жену). Поскольку Бородино (Бородзино польских Инвентарей) находится в полукилометре от Кенова, то особых трудностей с поездками сюда из Зубров не было. Всего-то полчаса ходьбы.

В Инвентаре 1775 г. Автух Федоров, помимо Зубров, два раза упоминается в Кенове – ему отошла часть земельного надела (1/6 влоки), которым владел Михалко Зубака.

Помимо этого, он обрабатывает еще 1/8 влоки (видимо, эта земля отошла ему от Федора Тавкачова).

Всего в Кенове Автух с братьями обрабатывал более 6 га земли.

Надо сказать, что  Инвентаре встречаются случаи, когда крестьяне помимо своего надела обрабатывали еще и дополнительный. Но случаев, когда крестьяне обрабатывали по нескольку наделов, в Инвентарях не отмечено. Я пока не могу сделать каких-то определенных выводов из этого факта, но, похоже, братья Федоровы обладали какой-то  поразительной работоспособностью.

 

Кто отец Автуха?

Ранее я уже говорил о том, что Федор Товкачов, по всей видимости, был отцом Автуха.

Выводы относительно их родства казались мне вполне обоснованными, и я с удовлетворением считал, что нашел имя еще одного   своего предка. Но все испортил Инвентарь 1775 г. , в котором обнаружилась   запись, ставившая под сомнение эти выводы.

В описи деревни Кеново было записано:

36.Федор Товкачев 57, сыновья Карней 23, Григор 19, Михалко 15, дочери Авдоцья27, Арина 17

37.Кондрат Хведоров 27, жена Ханна 20, сын Прокоп 2.

 

В этом же Инвентаре за 1775 год, при описании деревни Зуброво, указан возраст Автуха Федорова - 45 лет.

Что же получается? Федору было всего 12 лет, когда у него родился сын Автух? Может ли быть такое?

Должен сказать, что в этих же Инвентарях мне встретился подобный случай: мужу было 13 лет, а жене -18. Но, детей у этой юной пары не было. К тому же, это был единственный случай такого раннего супружества. Все это и заставило меня сомневаться в том, что Федор был отцом Автуха.

Я не уделял бы Автуху такого пристального внимания, но его младший брат Леон, как я считаю, является одним из моих прямых предков. Но Леон в польских Инвентарях упоминвется лишь один раз, в отличии от Автуха, который упоминается неоднократно. Это и заставляло меня искать своих предков, ориентируясь, прежде всего, на Автуха..

Я вновь обратился к Ревизской сказке 1782 года. Она была составлена всего семь лет спустя после польского Инветаря и, что важно, в ней указывался возраст крестьян. При описании деревни Кеново под номером 2 было записано:

  1. Федор Матвеев (85) вдов,

У него дети

Сыновья Кондрат 40

Кирыла 35

Михайла 25

Григорей 27

Дочерь Евдокия 19

Жена Кондрата Анна Артемова 19

У них дети

Прокопей 8

Мартин 6

Денис 3

Данила 1

Вначале я решил, что Федор Товкачев и Федор Матвеев – разные люди, поскольку разница в возрасте между ними была не 7 лет (как это следует, учитывая годы составления описей) а все 28!

Но имена детей совпадали! Следовательно, это была одна и та же семья. Но вот с возрастом членов этой семьи творилось что-то невообразимое. Федору приписали лишние двадцать один год, его сыну Кондрату – шесть, жене Кондрата, Анне, в 1775 было двадцать лет, а в 1782 г. -девятнадцать! Предположим, этому случаю можно найти объяснение: у Кондрата это был второй брак, и он взял себе молодую жену с тем же именем. Но как быть с остальными разительными расхождениями в годах?

Обращают на себя внимание и некоторые другие несоответствия. В   описи 1775 г. записан сын   Федора, Карней 23 года. Но в описи 1782г. Карнея нет, но появляется Кирила 35 лет, которого нет в предыдущей описи.

Дочери Федора, Авдоцье , в 1775 г. было 27 лет, Но в 1782г. она записана как Евдокия и указан возраст - 19 лет.

Но все же, в   этих описях были и вполне корректные записи. С разницей два-три года совпал возраст Михаила, Григория и Прокопия.

Какой вывод можно сделать из всего этого?

Вывод самый простой: с одной стороны невнимательность писарей, которые ошибались и с именами (тому в моем архиве есть несколько примеров) и с годами. Но самое важное - это неумение крестьян из-за неграмотности правильно определять свой возраст. У детей и подростков возраст определялся еще довольно точно, но с годами многое забывалось , и возраст определялся по каким-то значительным событиям, произошедшим в год рождения человека, или близкими  к этому рождению.

Помню, как моя бабушка привязывала события своей жизни к запоминающимся событиям своего времени: Володю я родила сразу после раскулачивания; с Изубрий мы уехали еще до войны; Люду я родила сразу после войны; брат мой уехал в Америку еще до Германской войны и т.д. Естественно, при таком счете лет неизбежны многие ошибки. Что мы и видим на примере семьи Федора Матвеева.

 

Когда родился Федор Матвеев?

Следуя этой схеме счета лет, очень запомнившейся мне с детства, я попробовал найти истоки ошибок в дате рождения Федора Матвеева. Писари того времени были не совсем глупые люди, и если они неправильно указали возраст Федора, то в этом могла быть не только их ошибка, но и ошибка самого Федора, или неправильное понимание его слов.  Предположим, он считал свои годы, привязывая свое рождения к какому-то значительному событию, связанному с историей Польши. Такими событиями могли быть войны или избрание нового польского короля.

Федор родился на рубеже XVII-XVIIIвв. В близкие к этому времени годы польский трон занимали следующие короли:

Ян III Собеский 1673-1696

Август II Сильный, курфюрст Саксонии 1697-1704

Станислав Лещинский 1704-1709

Август II Сильный 1709-1733

Станислав Лещинский 1733-1744

Меня сразу же заинтересовало то обстоятельство, что короли Август и Станислав по два раза занимали польский трон. Не здесь ли источник ошибок определения возраста?

Другим важным событием этого времени было вторжение шведов на территорию Речи Посполитой. В 1701 году Карл XII , разбив польско-саксонское войско, даже захватил Варшаву. В течении последующих нескольких лет он успешно противостоял коалиции стран (Польша, Россия и Саксонии) и в 1708 г. двинулся в сторону Смоленска. Несколько сражений с русской армией произошло вблизи Орши. Несомненно, что подобные события надолго запомнились местным жителям.

В Ревизской сказке 1782 г. записано, что Федору 85 лет. Следовательно, он родился в первый год первого правления Августа, т.е. в 1697 г. Но, эта дата весьма сомнительна, поскольку она не согласуется с Инвентарем 1775 г., согласно которому Федору в 1782 г. должно быть 64 года. К тому же,    изучая документы по своим родственникам   почти за два века, я не встречал случаев долгожительства. Почему же Федор должен быть исключением?

Поэтому у меня появилось предположение, что Федор родился в первый год второго правления Августа, в 1709 году. Следовательно, на момент составления Ревизской сказки ему было 73 года. Но при опросе то ли он не мог внятно объяснить, при каком короле он родился, то ли писарь не знал точно историю Польши, поэтому были перепутаны первое и второе восшествие на престол Августа.

Легко представить следующую ситуацию:   Федор, на вопрос, когда он родился, отвечает примерно так: точно своих лет я не помню, но, как говорили мои родители,  родился я лет десять после того, как шведы начали нас воевать, при вступлении на престол короля Августа.

Когда Федор говорит о шведской войне, то он подразумевает, прежде всего, ее начало, т.е.1701г.

Таким образом, дату своего рождения Федор назвал довольно точно, привязывая ее к памятным событиям польской истории. Но с тех пор прошло более семидесяти лет, и многие события начали забываться.

Войны со Швецией Польша вела часто, и писарю было трудно понять, о какой войне говорит Федор, поэтому он не обратил на слова о войне особого внимания, и начинает подсчет лет Федора, имея в виду первое вступление на престол Августа. Так он высчитывает, что Федору в 1782 году 85 лет.

Как я полагаю, та же ошибка имела место и при составлении Инвентаря 1775 г. Писарь не слишком хорошо знал годы правления польских королей, поэтому не обратил внимание на слова о короле Августе. Но он много раз слышал местные рассказы о шведской войне, которая до   Оршанского  повета докатилась в 1708 году, когда шведы двинулись в сторону Смоленска. Отталкиваясь от этой даты, прибавив десять лет, он находит год рождения Федора – 1718. Следовательно, при составлении описи ему было 57 лет.

Старшему сыну Федора, Автуху, в 1782г. было или 50, или 52 года. Если считать, что Федор родился в 1709 г., то разница в возрасте между ними была 21-23 года, а это значит, что Федор женился в 19-20 лет. И это вполне соответствует брачным обычаям того времени.

Следует ответить и на следующий вопрос: почему Автух, Леон и Амельян жили отдельно от отца? Видимо, дело в том, что Федор женился во второй раз, у него росли дети от второй жены, и старшие сыновья стали в доме лишние. Поэтому они и переселились на новое место. Но, поскольку число работников в доме Федора убавилось, и он уже был не в силах один обрабатывать весь свой земельный надел,  часть его земли отошла к старшим сыновьям.

 

 

Матвей Товкачов

В Инвентаре 1763 г. по Кенову записаны три человека с прозвищем Товкачов:

Федор Товкачов

Авсей Товкачов

Мацвей Товкачов

 

Мацвей Товкачов, как я предполагаю, являлся отцом Федора. Но, к сожалению, в остальных двух Инвентарях он уже не упоминается. Не упоминается и Авсей Товкачов. Видимо, они к этому времени уже умерли, поэтому проследить родственные связи Товкачовых не представляется возможным. Буду надеяться на новые архивные документы, которые позволят более надежно  установить имя отца  братьев Автуха, Леона и Амельяна.

 

 

 

 

 

 

 

Суббота, 10 ноября 2018 12:24

МИО издало новую книгу

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 МИО издало книгу "Оккультизм великой французской революции". 

Издана пока первая часть этой книги, в которой излагается  история  определения длины метра, веса килограмма  и создания  метрической системы. Нам со школьной скамьи внушали, что метр вычислен усилиями многих видных ученых революционной Франции и является одной сорокамиллиооной частью земного меридиана.Но в  истории нахождения метра много загадочного   и странного. Автор, анализируя события, связанные с вычислением длины метра, приходит к выводу, что метр - это  детище  не только науки, но  и самых темных оккультных  сил.

Издательство "КВАРТ 75", 2018 год,  мягкий переплет, 146 страниц.

 

 

Четверг, 30 августа 2018 14:37

Ревизская сказка 1795 года

 

 

 

 

 

От редакции сайта

Ревизская сказка 1795 года дополняет ревизскую сказку 1782 года и помогает  уточнить неразборчиво написанные имена. Интересна она еще и тем, что в пометах дается некоторая дополнительная информация: указывается, из какой деревни взята жена крестьянина, или, в какую деревню ушла невеста из Изубрей, отмечаются года смерти.

Интересна эта ревизская сказка и тем, что деревня Изубри названа Зубри (ударение на У). Именно такое произношение названия деревни я слышал в детстве.

Архивные работники, которые прислали мне эти списки, уверены, что читать название деревни надо как ЗУБРЫ, поскольку в подлиннике последняя буква в этом слове Ы (еры).

Да, если подходить формально, то букву еры следует произносить как Ы.

Но, вчитавшись в текст, я обратил внимание на то, что писарь букву еры использовал как-то неразборчиво. Например, написано : сЫн. рожденнЫе, вЫделенЫ. Здесь эта буква употреблена правильно.

Но, в то же время, с буквой еры записаны и следующие имена и слова: БарЫс, КирЫла, ЛарЫон, РЫпина, ГрЫгорий ,КатерЫна (имена), БородЫна (деревня), дочерЫ, старЫннЫе…

Писарь записывал имена на слух, так, как их произносили местные жители . Одной из особенностей местного говора, дошедшей до наших дней, является замена звука И на Ы в некоторых словах. Этим можно объяснить присутствие буквы еры в именах собственных и названиях деревень: БарЫс, КатерЫна, ШЫлово и т.д.. Особенности этого говора писарь и зафиксировал в именах собственных.

Но, все же, есть место и сомнениям. Этот говор на Смоленщине сохранился до сих пор, я его слышал много раз и могу говорить о том, что Ыканье там не столь распространено и не столь частое, как в записях   ревизской сказки 1795 года. В чем же дело? Или жители деревни за двести лет  стали  говорить как-то иначе?

Если обратиться к предыдущей ревизской сказке   1782 года, то там нет ни малейших следов этого Ыканья: Христина, Григорий, Барис, дочери.  Единственное имя, которое там было написано с еры - КирЫла.

Но в РС1795  Ыканье  становится явно преувеличенным. Буква И заменяется писарем на  еры   даже в таких  словах, которые в русском языке имеют устойчивую орфографию и устойчивое произношение: вместо дочери он пишет  дочерЫ,  вместо старинные -старЫннЫе .  Видимо, дело здесь не в произношении местных жителей, а в грамотности самого  составителя описи.   Писарь, составлявший ревизские сказки 1795 года, буквой еры передавал не только звук Ы, но и звук И. Видимо, так он был приучен с детства малограмотным учителем. Подобное вольное обращение  с написанием слов легко понять, учитывая отсутствие в то время четких грамматических правил (типа ЖИ-ШИ пиши через И) и отсутствие грамотных наставников в письме.

Поэтому, как я считаю, букву еры в записях РС1795 следует произносить в большинстве случаев как И. И тогда никаких фонетических отличий в произношении имен между РС1782 и РС1795 не будет. Видимо, и конечную букву еры в названии деревни следует произносить как И - Зубри.

В ревизской сказке 1782 года название деревни записано как Изубрии. Трудно понять причины этого изменения в произношении. Вроде бы, и времени прошло не так уж и много, и жители остались те же самые, но писарь в одном случае пишет Изубрии, в другом – Зубри.

Записано в РС1795 и второе название Изубрей – Заборья. Пока это единственный документ в нашем архиве, в котором зафиксировано второе наименование деревни.

К сожалению, архивные работники не смогли установить имени владельца деревни. Если по ревизской сказке 1782 года им был князь Друцкой-Любецкий, то следующая ревизская сказка на этот вопрос не может дать ответа, поскольку утрачены первые листы переписи. Ревизская сказка 1795 года хранится в фонде князей Любомирских, поэтому делается вывод о том, что Шиловская вотчина, в которую входят Изубри, принадлежала им же. Но это совсем не значит, что в 1795 году владельцами Изубрей были уже Любомирские. Возможно, Шилово с деревнями было приобретено ими значительно позднее, и вместе с купчей им были переданы и более ранние документы по переписи крестьян. Так эти документы попали в архив новых владельцев.

В РС1795 встречаются  двойные женские имена, которые с большим  трудом  поддались  правильному прочтению и логичному объяснению.  Первая запись выглядит так:

Авдотья (далее две неразборчивые буквы) Агафья

Во второй записи эти две неразборчивые буквы уже прочитывались:

Катерина  Nе  Аксинья

Но трудно было понять, русские ли это буквы или латинские, поскольку в РС1795 русская буква Н писалась как латинское   N.

Вначале я предположил, что двойные женские имена – это свидетельство польского влияния, поскольку в Польше  двойные имена при крещении не редкость. В этом случае буквы NЕ находили логическое  объяснение: это было сокращение от латинского выражения nomen eius, что значит второе имя. Но в православии вторые имена не приняты. Неужели Авдотья и Катерина были католичками? А почему бы и нет, если учесть, что всего двадцать лет назад это была территория Польши?  В соседних  деревнях РС1782 отметила такие исключительно польские имена, как Магдалена (польский вариант библейского имени Магдалина), Мартин , Стефан и Якум(литовский вариант имени Яким). И здесь моя фантазия разыгралась, и я уже видел Изубри населенные и православными , и католиками...

Но все оказалось проще. Заглянув в РС1782 г. я нашел эти семейства и этих девиц – они были записаны без вторых имен. После некоторых размышлений я пришел к выводу, что таинственные буквы надо читать как отрицание НЕ. В РС1782 была допущена ошибка и неправильно записаны имена. Писарь, составляя РС 1795, исправил эти ошибки, написав правильные имена и ошибочные: Авдотья не Агафья, Катерина не Аксинья.

Получилось немного наивно и не слишком понятно, и чтобы разобраться в этом, нужно было обращаться к предыдущей переписи. Но это уже показатель канцелярской культуры того далекого времени.

Следует упомянуть еще одну странность, отмеченную в РС1795 - это труднообъяснимые одновременные смерти супругов. После смерти мужа в тот же год обязательно умирает жена. И наоборот. Вот несколько примеров:

 Евстафей Федоров  умер в  1786 году (ему было 54 года). В этом же году умирает его жена Маланья Алексеева.

Карнила Карпов умирает в  1788 году в возрасте 56 лет. На следующий год умирет его жена  Евдокия Евтихеева,

Сахон Кузмин  умирает в  1796 году в возрасте 37 лет. В этом же году умирает его жена  Кулина Климова тридцати лет.

В РС1795 отмечено еще несколько подобных парных смертей, которые я перечислять не буду. Трудно найти внятное объяснение этому почти одновременному уходу из жизни супругов. Сильная привязанность друг к другу?  Получается нечто романтическое, почти как у Ромео с Джульеттой. В такое  верится с трудом. Возможно, причина в другом. Тяготы крестьянской жизни супруги делили поровну: муж пахал, косил и выполнял прочую тяжелую работу, жена кормила, обстирывала, ухаживала за скотиной, жала и пряла  и растила детей. Смерть одного из супругов заставляла другого нести непосильное двойное бремя, и это приводило к скорой смерти.

Впрочем, это всего лишь мое предположение, и истинные причины этих парных смертей могли быть совсем иные.

В РС1795 встречается  слово долник,  которым, как следует из текста описи, назывался мужчина, перешедший в семью жены. Моя бабушка таких людей называла примаками. т.е. принятыми в чужую семью. Как правило, в примаки шли женихи из  очень бедных семей, или из семей, потерявших кормильца.  

И еще одно замечание. В РС1795  отмечаются коренные жители деревни - они именуются  старинные онной деревни крестьяне - и крестьяне  переселенные из других деревень. Наш далекий пращур - как я считаю, им является Леон Федоров 1733 года рождения - отнесен к крестьянам старинным. Можно считать это документальным подтверждением  того, что наш род издревле жил в Изубрях.

Обращает на себя внимание и имя нашего пращура - Леон. Этого имени нет ни в Польше, ни в России, но оно было некогда популярным в Белоруссии, и произносилось там как Лявон. О распространенности  этого имени косвенно свидетельствует  народная песня "Лявониха" , которая начинается словами:   Как Лявониху Лявон полюбив...  Леон Федорович, видимо, был примечательной личностью,  память о нем сохранялась в нескольких поколениях,  и его  правнука назвали  тем же именем. Этот правнук, Леон Лаврентьевич,  приходится мне пра-прадедом.

 

 

 

 

 

Ревизская сказка 1795 года

Деревня Зубри

или Заборья

старинные оной

деревни крестьяне

  1. Евстафей Федоров 50 1786 год умре

Жена ево   Малания Алексеева   50 1786 год умре

У них дети в последнею пред сим написанные ревизию

Сын 1. Емельян 15   28

Жена ево Ульяна Иванова 35

взята с деревни Кенова того ж уезда и владелца

1806 года умре

после ревизии рожденные

сын их Илья   4

2.Стефан Евстафиев   3 16  

Дочери

1. Анна  13 1788 года умре

2. Анна же 5 18

муж ея Автух Дмитраков 39

пристал с села Шилова того ж уезда и владелца

1806 умре

3.Авдотья не Агафья 14

взята замужем в деревню Зубаки

Аксюта Силова вдова     33 (предыдущая перепись)

1784 год умре

У ней дети

сын Иван Емельянов 4 17

Дочь Катерина            6   19

в замужестве в деревне Зубаках

 

2.Леон Федоров  49  62

Жена ево Васья Василева   40 

  1793 год умре

 у них дети в последнею пред сим написанные ревизию

сын 1. Михей 15 28

(следующая страница)

того ж семейства

жена ево Дарья Демьянова 27

взята с деревни Климятина того ж уезда и владелца

 

2. Кузма Леонов  4  17

дочь Прасковья  18

в замужестве в деревне Ситовщинах

Федосья   16

в замужестве в деревне Бородине того ж уезда и владелца за крестьянином

2 (вторая) жена Леона Федосья Алексеева  33

взята с деревни Зубак того ж уезда и владелца

 

Долник Стефан Иванов 63

1803 года умре

пристал с бобылей деревни Ситовщины того ж уезда и владелца

сын ево Никита 15

жена ево Евдокия Лазорова 14

взята с деревни Дашкович того ж уезда и владелца

 

3. Гардей Романов  70

1787 году умре

жена ево Евдокия Андреева 50

1794 год умре

у них дети в последнюю пред сим ... ревизию

сын 1. Иван  27  40

1799 умре

жена ево Ульяна Атрохимова  25  38

дочь их Федора  16

в замужестве в деревне Избищах (?)

после ревизии рожденные дети их

сын Стефан 5

(следующая страница)

та ж днревня Зубри того ж семейства

дочь Христинья  4

в замужестве в сей же деревне

2. Ларион Гардеев  23  36

жена ево Анна Атрохимова 20

1809 года умре

Сын их Агафон 1

1783 год умре

после ревизии рожденные дети их

сын Леон 121

дочь Татьяна 2

в замуждестве в деревне Бородине

Иван Гардеев  21   34

жена ево Марья Иванова 27

1798 года умре

взята с деревни Ситовщины того ж уезда и владелца

после ревизии рожденные

сын Листрат      2 (приписка неразборчива)

Иван Гардеев 11  24

Максим Гардеев 2 15

жена ево Христинья Матвеева 18

1808 года умре

взята с деревни Кенова того ж уезда и владелца

дочь Анна Гардеева 1

в замужестве в деревне Моргах того ж уезда и владелца за крестьянином

2. Марья  14

в замужестве в деревне Избищю того ж уезда и владелца за крестьянином

после ревизии рожденная

3. Ульяна 10

в замужестве в селе Олши

(следующая страница)

3. Карнила Карпов 50

1788 год умре

жена ево Евдокия Евтихеева

1789 год умре

 у них сын в последнею пред сим напимсанный ревизию

Дмитрий  25

1783 год умре

жена ево Наталья Апанасова 22  35

дочь их Анна 2  15 

умре

после ревизии рожденный сын их

Павел  12

 

Муж Наталеи

Дмитрий Иванов 53

1807 года умре

пристал с села Шилова того ж уезда и владелца

Муж Анны Емельян Мартинов 26

1801 год умре

пристал с деревни Кенова того ж уезда и владелца

после ревизии рожденная

дочь Евдокия 3 умре

4. Масей Кузмин 24 37

Жена Евгения Иванова 26 39

1807 год умре

у них дочерим в последнею пред сим написанные ревизию

1. Анна 6

в замужестве в деревне Кенова того ж уезда и владелца за крестьянином

2. Катерина не Аксинья  14

(следующий лист)

того ж семейства после ревизии рожденные дети их

сын Антип  1

дочь Анна 8

в замужестве в деревне Кенове

Долник Сахон Кузмин 213

1796 года умре

перешол в деревню Зубики того ж уезда и владелца

жена ево Кулина Климова 16

1796 года умре

взята с деревни Ситовщины того ж уезда и владелца

 

5. Григорьи Амбросов 50

1792 году умре

жена ево Агафья Андреева 45

1793 год умре

у них дети в последнею пред сим написанные ревизию

сын 1. Демьян 20

2. Иван 16

3.Лаврентий  4

дочь Дарья 15

в зхамужестве в деревне (не разборчиво) того ж уезда и владелца за крестьянином

жена Демьяна АКсинья Андреева 26

дочь их Наталья 4

Сие семейство переселенное в деревню именуемую Стрелки того ж уезда и владелца и там  сказаны будут

(следующий лист)

того ж семейства

Карнила Андреев 55

1794 год умре

жена ево Настасья Романова 45

1794 год умре

у них дети в последнею предл сим написанные ревизию

Апанас Карнилов 20

жена ево Федора Мартинова 16эсын их Федор 1

1783 год умре

2. Филип 15

3. Иван 2

сие семейство переселено в деревню Стрелки того ж уезда и владелца и там в сказке даны будут

дочь Маланья 4

в замужестве в деревне Соловьях того ж уезда и владелца за крестьянином

2. Анна 1

1784 год умре

 

8. Савелий Марков 50

1784 год умре

жена ево Авдотья Емельянова 50

1793 год умре

у них дети в последнюю пред сим написанные ревизию

1. сын Кузма Савелев  28  41

жена ево Марья Онуфриева 20

1791 год умре

дочь их Дарья 14

в замужестве в деревне Чернье (7)

2 (вторая?) жена Кузмы Просья Иванова 35

возвращенная с бегов

2. Есофат Савелев 17  30

(следующий лист)

та ж деревня Зубри того ж семейства

жена ево Анна Панкратова 28

1805 год умре

взята с деревни Киселев того ж уезда и владелца

после ревизии рожденные

дочь их Кулина 3

в замужестве в деревне Кенове

Леон Савелев 15 28

1807 года (далее ничего не написано)

жена ево Прасковья Гаврилова 27

1806 года умре

взята с деревни Невзучья того ж уезда и владелца

после ревизии рожденная

дочь их Татьяна 14

Барис Савелев 14

жена ево Прасковья Михайлова 13

взята с деревни Аврамий того ж уезда и владелца

Савелева Федосья 16

в замужестве в деревне Дубровцы того ж уезда и владелца за крестьянином

Отделенный Кондрат Савелев 25  38

1808 года умре

жена ево Дарья Денисова 20 33

1806 года умре

после ревизии рожденная

дочь Маланья 4

в замужесчтве в селе ...

Воспитателка (воспитанница?) Ксения 14

с деревни Рудаков (7) того ж уезда и владелца

в замужестве в застянку Климятине

9.Сидор Леонов 50

1794 год умре

жена ево Настасия Гаврилова 50

1794 год умре

у них дети в последнюю пред сим написанные ревизию

 сын 1.ю Андрей 15  28

1808 года умре

(следующий лист)

того ж семейства

жена ево Анна Петрова 27

взята с деревни Бородина того ж уезда и владелца

2.Прахор Сидоров 11  24

1807 года умре

жена ево Ульяна Маркова 25

взята с деревни Кенова того ж уезда и владелца

3.Иван Сидоров 1  14

дочь Наталья 16

в замужестве в деревню Избищю того ж уезда и владелца за крестьянином

 

8. Павел Леонтьев  30 43

жена ево Ульяна Ларионова 30  43

1806 года умре

у них дети в последнюю пред сим написанные ревизию

сын Карп 3 16

после ревизии рожденные дети

сын Захар 10

дочь Аксюта 3

в замужестве в деревне бородине

 

9. Карсей Леонов 26 39

(в РС1782 он записан как Купреян.Прим.В.К.)

жена ево Рипина Василева 30 43

1803 года умре

у них дети в последнею пред сим написанные ревизию

сын Ларион 2 15

дочь Кулина 4 17

после ревизии рожденная

дочь Татьяна  3

в замужестве в деревне Стрелках

 

Дочери Павла

1. Прасковья 12

в замужестве в селе ... того ж уездав и владелца за крестьянином

(следующий лист)

та ж деревня Зубри

того ж семейства

2.Ульяна  6

в замужестве в деревне Моргах того ж уезда и владелца за крестьянином

 

Переведенные с деревни Кенова того ж уезда и владелца

10. Андрей семенов 38

жена ево Марья Павлова 36

взята с деревни Кенова того ж уезда и владелца

(после этих имен следует помета: перешол в деревню Кенова)

после ревизии рожденные дети их

сын Петр Степанов(?)  2

1808 года бежал

дочь Зеновья 1

в деревне Кенове с отцом

брат Тимофей Семенов 29

1806 года умре

жена ево Настасия Николаева 26

взята с деревни Морозовки того ж уезда и владелца

в замужестве в деревне Пырьях

после ревизии рожденная

дочь Варвара 1 умре

 

Переведенные с деревни Бородина того ж уезда и владелца

11. Кузма Борисов 33

жена ево Анна Иванова 23

взята с деревни Бородина того ж уезда и владелца

после ревизии рожденные

сын 1. Иван 14

2.Матвей 1

дочь Етитимияч 4

Брат Кирила Борисов 32

1810 года умре

жена ево Анна Якимова 33

1806 года умре

взята с деревни Дурыших того ж уезда и владелца

(следующий лист)

того ж семейства

после ревизии рожденные дети их

сын Есофат 5

дочь Татьяна 2

1804 года умре

 

12. Захар Карнилов 33

1804 года умре

жена ево Палагея Потапова 33

1808 года умре

 у них сын Игнат 16

1801 года умре

жена ево Аксюта Иванова 13 умре

взята с деревни Блашкина того ж уезда и владелца

дочь Феврония Захарова не Зеновья 14

после ревизии рожденные

Татьяна 3

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Четверг, 12 июля 2018 17:03

Ревизская сказка 1782 года

От редакции сайта

Помещенная ниже Ревизская сказка 1782 года значительно восполнила наши пробелы по истории рода и помогла нашим генеалогическим изысканиям. После первого раздела Польши (1772 г.) была произведена перепись податного населения западных областей, вошедших в состав Российской империи. Перепись эта называлась Ревизские сказки и содержит очень важные для нас сведения.

Во-первых, стало известно, кому принадлежала наша деревня Изубри в конце XVIII века. Как следует из сказки она входила в Шиловскую вотчину князя Франтишки Друцкого-Любецкого (в российских документах он известен как Франциск). Это было его наследственное владение. Впоследствии сын Франтишки, Франциск Ксаверий 1778 г.р., поступил на русскую службу и достиг высоких должностей.

Из сказки известно, что Друцкий-Любецкий заложил свою вотчину князю Матеушу Огинскому, который, в свою очередь, отдал ее в откуп на три года Андрею Лыке. Лыка – польская шляхетская фамилия Оршанского повета. Кто впоследствии владел Изубрями – нам пока не известно. Но по Ревизской сказке 1858 года она принадлежала уже Варваре Егоровне Кимбар.

Во-вторых, стало известно и более древнее произношение названия деревни. До сих пор с названием происходит путаница. Официально деревня называется Изубри, но нам на сайт пишут потомки выходцев из Изубрей, которые никогда не видели этой деревни и знают о ней лишь по воспоминаниям родителей или дедов, и они, большей частью, называют ее Изюбри. Именно так называли деревню и мои дедушка и бабушка. Но значит ли это, что двести лет назад название было таким? Канцелярист, составивший сказки 1782 года, название деревни записал как Изубрии. Я верю этим канцелярским писарям – они строго следовали правилу топонимы и имена собственные писать так, как их произносили местные жители. В этом меня убедило чтение архивных документов. Поэтому можно быть уверенным, что деревня в польский период своей истории называлась Изубрии , и лишь со временем это название в народной речи трансформировались в Изюбри.

В-третьих, благодаря Ревизским сказкам 1782 года генеалогическая цепочка наших предков увеличилась на два поколения. Как я предполагаю, Леон Федоров (1733 г.р.) является нашим прямым предком.

У Леона был сын Михей (1767 г.р), у которого было три сына – Нестер (1788 г.р.), Лаврентий (1809 г.р.) и Петр (1811 г.р.) – именно от них и пошли все линии нашей фамилии.

В-четвертых: определилось административно-территориальное подчинение Изубрей в конце XVIII века. После того, как русская администрация упразднила Оршанский повет, на его территории было образовано 12 уездов, в том числе и Бабиновичский, куда и входила первоначально вотчина Шилово с деревнями. Просуществовал этот уезд недолго- с 1777 по 1796 и с 1802 по 1840 гг. После 1840 года Бабиновичи стали заштатным городом Оршанского уезда Могилевской губернии.

 

 

 

Ревизская сказка 1782-го года

1782-го году месяца июля 12-го дня Могилескаго наместничества Бабыновецкаго уезда вотчыны называемой Шылово и з деревнями вечистаго (постоянного)  владения его сиятельства маршалка пинскаго князя Франтишки Друцкаго –Любецкаго а в закладе денежном у князя старосты Марецкаго пулковника (так по польски звучит звание полковник) княжества Полскаго кавалера ордеру Святаго Станислава Матеуша Огинскаго

Будущы (будучи?) ныне состоят в одкупе тригодовым (трехгодичном?) у господина Андрея Лыки скарбника    повету Оршанскаго

по силе состоящего с 1781-го году ноября 16-го ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА а в народ опубликованнаго манифеста дал сию сказку о состоящых выше упомянутой отчыны Шылове крестьян мужеска и женска пола не исключая самых малолетних и престарелых всякого звания лудей по самой истини без всякой утайки а буде кем впред обличен явлюсь или по свидетелству найдется что кого либо утаил то повинен положенному по указам штрафу без всякаго милосердия

 

 

ДЕРЕВНЯ ИЗУБРИИ

 

  1. Евстафий Федоров -50

У него жена Малания Алексеева -50

у них дети

Сыновья

Емельян -15

Стефан -3

дочери

Анна -13

Анна-5

Агафия -1

Аксения Силова вдова -33

у нее дети

Сын

Иван Амельянов -4

Дочерь

Катерина -6 

 

2. Леон Федоров -49

у него жена Васья (Васса?) Василева -40

У них дети

 сыновья

Михей -15

Кузма -4

дочери

Праскевия - 4

Федосия-16

 

3. Гордей Романов -70

у него жена Авдокия Андреева -50

у них дети

сыновья

Иван женат-27

Лаврентий женат -24

Иван -21

Максим -2

Иван-11

 

дочери

Мария -14

Анна-1

 

Жена Ивана Улияна Трофимова -25

у них дочерь Дедора -3 (имя написано четко, поэтому сомнений в прочтении нет.прим.В.К.)

жена Лаврина Анна Трофимова -20

у них сын Гапон-1

 

4. Карнила Карпов-50

у него жена Евдокия Ефимова -50

у них дети

сын

Дмитрей-25

у него жена Наталия Апанасова-22

у них дочерь

Анна Дмитриева -2

 

5.Моисей Кузмин -24

у него жена Евгения Иванова -26

у них дети

дочери

Анна -6

Аксиния -1

 

6. Григорий Андросов -50

у него жена Агафия Андрова -45

у них дети

сыновья

Демьян -20

Иван-16

Лаврентий -4

Тимофей-2

дочерь

Дария-17

 

жена Демьяна Аксиния Андреева -26

дочерь у них Наталия - 4

 

7. Карнила Андреев - 55

у него жена Анастасия Романова -45

у них дети

сыновья

Афонасей -20

Филип -15

Иван - 2

дочери

Малания -4

Анна -1

 

Жена Афанасива Федора Мартынова -16

у них дети

сын

Федор Афанасов -1

 

8.Савелий Марков-50

у него жена Ефимия(?)  Емельянова -50

у них дети

сыновья

Кузма -28

у него жена Мария Ануфриева -20

у них дочери

Дария Кузмина -1

 

Кондрат Савелиев - 25

у него жена Дария Денисова - 20

 

Иосафат Савелиев -17

Леон Савелиев -15

Барис Савелиев -1

дочерь

Федора Савельева -16

 

9. Сидор Леонов -50

у него жена Анастасия Икимова -50

у них дети

сыновья

Андрей -15

Прохор -11

Иван -1

 

дочерь Наталия -16

 

брат Сидоров Павел -30

у него жена Улияна Лавринова -30

у них дети

сын

Карп -3

дочери

Праскевия -12

Улияна -6

 

брат Купреян Леонов -26

у него жена Агрипина Василева -30

у них дети

сын

Ларион - 2

дочерь

Аквилина -4

 

 

 

 

Суббота, 28 апреля 2018 06:34

Деревня Новая

Подскажите где я могу или могу ли у Вас найти информацию о деревни Новая (вблизи Гидроузла) Можайского района, год основания и тому подобные исторические детали? Дмитрий

Пятница, 30 марта 2018 07:18

Арьергардный бой в Можайске

Можайское историческое общество предлагает установить памятный знак на месте арьергардного боя, который произошел за Можайском  около деревень  Чертаново  и Жукова 28 августа (ст.ст.) 1812 года.

Арьергард русской армии, которым руководил Платов, в этот день отступил под натиском французов из Можайска, укрепился на высотах за городом  и несколько часов сдерживал французов огнем своей артиллерии. Это дало возможность основной армии оторваться от противника.

Русский арьергард располагался на месте нынешнего спортивного комплекса "Багратион", перекрывая Старую Смоленскую дорогу. Именно здесь и место памятному знаку. 

Несколько лет назад  МИО   предлагало  установить макет этого сражения в здании споркомплекса "Багратион".  Несомненно, что этот макет вызывал бы интерес у поситителей комплекса и соответствовал бы законодательным актам правительства относительно патриотического воспитания молодежи. Но потом это предложение было забыто.

 К сожалению, ни один можайский художник не заинтересовался темой 1812 года и не отобразил на полотнах   события тех дней, связанные с нашим городом. Возможно, здесь нужно проявить инициативу можайской администрации и учредить  премии за художественное отображение истории нашего города.

http://1.bp.blogspot.com/-ohgJO_gncFE/UV_Fou0y9HI/AAAAAAAAGTE/PJR3L2GJpmo/s1600/%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%BE.jpg

Страница 1 из 15